古今的乡村舞（The Old and New CountryDance）

首先需要说明的是，“乡村舞”这个概念仅仅适用于英国，而不适用于法国，因为16世纪末至17世纪初的法国民间舞，几乎都是布朗莱这种舞蹈。

英国拥有悠久的民间舞历史，而要准确且清晰地追溯出它的发展脉络，需要众多史学家和人类学家们的长期工作。但出乎我们意料的是，当代的英国舞蹈史学家已明确地指出，大部分的“英国乡村舞”居然不都是在乡村跳的“民间”舞，因为当年喜欢跳这种舞蹈的人们为数众多，其中不仅有农民，而且还有君主、贵族们和绅士们，由此使得这种舞蹈也会带有宫廷的风格，并且一直延续到了随后的200年间。

准确地说，在欧洲的文化史中，只有摩尔人舞和剑舞这两大例外，属于比较纯粹的、仪式性的乡村民间舞，我们将在后文中详加讨论它们。而在集大成的“乡村舞”书籍中，的确包括了另外一些真正的、以古代圆舞和黑舞为基础的民间舞。其中有一个在大圆场中跳的舞蹈叫做赛兰格尔的圆舞（Sellenger’s Round），它是一种堪称经典的圈舞，而且显然是非常古老的。而达嘎松（Dargason）这种舞蹈走的则是一条直线，源自走直线的黑舞（Hey），可以看到两条法兰多尔舞的线路相聚在其中，而它的两个起始动作则分别是“侧步”（siding）和“挽臂”（arming），并且可能是在随后的时间里加进去的。它那些优雅小巧的四方形和其它一些四方形的构图，以及按照长线调度跳的舞蹈则可能来自其它地方。曾在1950年代出版过多部关于12-19世纪历史舞蹈书籍的英国舞蹈史学家梅鲁欣·伍德（Melusine Wood）认为，这种舞蹈的模式与多梅尼科舞书中所记录的巴里舞（Balli）非常相似。这种古老的乡村舞由四人所跳，其舞名《帕森斯的告别》来自一位舞蹈教师的名字，明显地相似于阿涅罗舞（Anello），并且还能找到其它一些联系。

事实上，这种“乡村舞”中的“乡村”，或许最初并不意味着“乡土”，而是来自“反胴”（contra或contre）这个词。从舞蹈本体上来看，面面相视的舞伴们会跳出一组固定的套路，并与面对正前方庄重而跳的双人舞（Danse à Deux），或者按照纵线或横线，而非封闭式套路所跳的巴里舞截然不同。相比之下，按照封闭式套路所跳的巴里舞，比如阿涅罗、盖罗西亚（Gelosia），不仅在气势上要柔弱一些，而且在质感上也要比那些“开放式”的舞蹈随意一些。相信这些阐释将有助于澄清“反胴”与“乡土”之间的不同。

然而，无论英国的乡村舞源自何方，都是一种非常重要的舞蹈形式，而且是英国对整个欧洲舞蹈的两大贡献之一，其另外一大贡献则是英国的现代舞厅舞（English Modern Ballroom Dancing）。至于加亚尔德，尽管英国人跳得非常之好，但他们都明白，自己不是始作俑者，因为其缘起无可争议的是法国的布朗莱。
信念的背景（The Background of Belief）

我们今人应邀去跳舞时，大多数人的头脑里期待的都不过是会见朋友的快乐，以及享受社交和随乐起舞的快乐，而很少有人会稍作停顿，去思考开始跳舞时，究竟是先迈右脚，还是先迈左脚，才会影响来年的秋收；或者在地板上行进的路线是顺时针的，还是逆时针的，才能帮助或阻碍诸星球的运行。这些想法会让我们大多数的今人觉得太离谱。因此，我们会发现自己在这方面，最初是很难与笃信这些信念的中世纪人达成共识的，并且会对当时的人们居然会持有这种信念感到毛骨悚然，或者不可思议，甚至会觉得转述这些现象的舞蹈史学家们也是自欺欺人，而这些古老信念的基础在人类学家们的概念里，则被称作“交感性巫术”（Sympathetic Magic）。

英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer, 1854-1941）曾经指出，按照这种巫术的理念，人们一旦接触到某种物体，就会与它永远地保持某种联系，即使与它中断了接触也不会改变。还有一些人类学家按照其功能的不同，将巫术分成了“重复性、交感性和意志性”这三类，可见“交感性巫术”的普遍存在，早已得到了学者们的认同。

我们今天，常能在一些表现原始人生活的电影中，看到他们在播撒完谷物种子之后，在土地上大蹦大跳的场面，这是因为他们笃信自己在这个仪式舞蹈中所释放的能量，会进入泥土之中，然后能促使种子迅速地生根、茂盛地开花、大量地结果，并最终为他们带来好收成。这是形式最为简单的“交感性巫术”。

事实上，类似的事情也会发生在我们今天的日常生活中：比如一个男子追赶汽车时，我们或许会停下脚步，看他是否能够赶上那趟汽车，并在他最后一步跳上汽车的踏板那个瞬间，不自觉地肌肉用力，仿佛要去助上他一臂之力！在心理学上，这种现象可谓纯粹的“移情”过程；在生理学上，它是我们的神经系统面对那个男子肌肉紧张时，同步做出的自然反应，可被称作“肌肉同情”；在伦理学上，它则由“人之初，性本善”所致；而在事实上，我们在某种有意识或潜意识的层面上，的确会觉得自己是在帮助他。无独有偶的是，这种观念也是中世纪人坚信不疑的：通过某种“恰如其分的”方式，将自己的能量注入大自然，并用这种方式，帮助仁爱的力量、阻拦邪恶的力量。

为了真正理解中世纪人所说的这种“恰如其分”，我们必须熟悉他们看世界的方式。他所笃信的实际上就是所谓的“地球中心论”。这种学说给我们提供了一张这样的图画：我们的地球处在整个宇宙的中心，而太阳则围绕着我们而转动。在哥白尼那个具有颠覆性的“太阳中心论”广为接受之前，这种学说曾是人们普遍接受的信念。

这种信念认为，宇宙间共有七个不同的星球，它们都围绕着地球这个中心而转动，月亮位于其中的最深处，而“在月下”（sublunary）这个词则具有某种技术性的涵义：它意味着在月亮的轨迹中，还有一个区域，并且同其外部空间形成对比。这七个旋转星球中间的那一个便是太阳。对人类而言，收成不好可谓灾难，接连两次收成不好，便会造成许多人的死亡，而太阳则是缔造生命的伟大力量。所以，它会竭尽全力地去帮助人类，确保玉米的成熟，并且为了他们农庄上的动物而生产出足够的饲料。

因此，在古老的链舞中，人们总是先向左边，或者先顺时针地舞动，因为他们认为，太阳运行的轨迹是从东向西的。这就使得用左脚开始跳舞成为必要，并且导致了直到1670年代的小步舞（Minuet），所有的舞蹈都是先迈左脚。对我们这些生活在以右脚为主时代的人们来说，这种方式有时候会显得笨拙不堪，比如在当时的双人舞中，舞伴双方都使用同样一侧的脚，而不是“镜子”中的那只脚，在今人看来可谓荒诞不经。不过，“习惯成自然”的道理也是显而易见的，也就是说，如果当时的人们看到我们今天的一些标准或习惯，也一定会觉得是错误百出的。因此，当代人在阐释和评价前人的成就时，切切不可自以为是！

此外，我们即使在今天，也并未完全脱离那种古老的左脚起步、顺时针而行的信念。比如我们的军队在行进时，两脚依然会按照“左-右、左-右……”的顺序进行；再如我们一旦有机会出席那种循规蹈矩的晚餐时便会发现，人们还是会顺时针传递葡萄酒的。晚至20世纪30年代，来自苏格兰高地的舞者们，一想到要在一支八人里尔舞的开场图形中，向右侧再跳一遍时，还会惊恐万状，因而坚持要将第一个段落从右向左地跳完这个圆形的构图。

这种“按照错误路线的旋转”被称作“逆时针而动”。它最有名的案例是巫师们当年曾怎样合着自己嘴里念的咒语而舞，进而在安息日的夜晚相遇时，唤来邪恶的力量等等。而当时的乡村民众们如果要在教堂的院子里步行，也一定是顺时针进行的……所有这一切都会让我们许多今人觉得，那不过是那些原始民族，以及“鬼魂附体的中世纪人”的愚昧和迷信而已，但值得研究的是，在整部西方历史上，这种信念又会以某种方式，与许多伟人及其思想紧密相连。这种现象在哲学界，被称作“柏拉图式的真实自然观”。

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